Il godimento della materia

 

DI ARMANDO VERDIGLIONE

 

[...] nulle considration de pouvoir, ft-elle la plus lgitime concerner le btiment professionnel, ne saurait intervenir dans le discours de l'analyste sans affecter le propos mme de sa pratique en mme temps que son mdium.

LACAN, parlando di Jones, crits, p. 698.

 

0. La materia

 

0.0. La linguistica attribuisce l'amorfo alla massa (Saussure), come alla materia (Saussure, Hjelmslev). Questa oscillazione tra massa e materia pu ritrovarsi frequentemente nel discorso scientifico, per esempio nella formulazione newtoniana, che applica alla massa o materia qualitativamente indifferente il postulato dell'inerzia, secondo cui appunto la massa si oppone a ogni cambiamento del suo stato di quiete o di moto.

Tale postulato, anche se contraddetto, risulta utile alla scoperta delle leggi, necessario per il clinamen logico, per la fondazione della macchina, per la conduzione corretta delle masse e presuppone una morte funzionale a un ritorno: se collegata ad esso, la pulsione di morte resterebbe misconosciuta, senza l'apporto della psicanalisi costitutivo a questo proposito. In tal senso, la costituzione mitica degli organi o l'organizzazione formale sostengono la conservazione, l'uniformit degli elementi come premessa dell'invariabilit strutturale, si alimentano dell'opposizione alla morte quale dimensione dell'inorganico, dell'inanimato, dell'inerte.

Il postulato dell'inerzia corrisponde a ci che Le Bon, citato ampiamente da Freud, chiama, e questo pu suonare ora ironico, l'anima delle masse, conservatrici, sempre alla ricerca di un padrone, pronte a credere, senza mai un dubbio, senza orientamento, per cui appaiono, come la lingua per la filosofia antica, luogo del contagio e della contaminazione. Ma gi di tale anima aveva parlato S. Paolo; poi S. Agostino a proposito delle massa perditionis, damnabilis et damnata: "Omnes una massa luti facti sumus quod est massa peccati" (De div. quaest. 83, q. 66, nn. 3-5).

La massa obbedisce (e questo gi l'essenziale) a regole automatiche: ed chiaro cos che contro di essa e a partire da essa si elevi la persona. "Naturalmente inerte" (Saussure), serve da supporto originario del discorso politico (nel senso platonico ), come il bambino per una certa psicologia, il primitivo per l'etnocentrismo, il folle per la psichiatria. Inoltre, sotto il postulato dell'inerzia, anche il "linguaggio delle masse" diventa l'avallo della posizione-guida, dell'ottica corretta, dell'interpretazione del giusto rapporto tra "noi e gli altri". Ma ci vale per ora solo a sottolineare che tale postulato un fantasma del padrone. "[...] dass das Wesen der Masse bei Vernachltissigung des Fhrers nicht zu begreifen sei".[1] Il discorso scientifico ha pensato la massa come sprovvista di organi per fondarvi l'organizzazione.

0.1. Da tutto questo si trae qui l'affermazione che la massa il soggetto di cui si suppone che non sappia niente. Costitutivamente ignorante, il presupposto della facolt linguistica, della capacit di conoscere, come di ogni illuminismo: ad essa, sia il gregge (Trotter) o l'orda, si riconosce cos una capacit secondaria, quella di imparare, di entrare nell'ingranaggio della conduzione, di essere, a causa della sua stessa indifferenza (v. la mediet quotidiana di Heidegger), disposta all'informazione. Questa capacit di memoria, ribadita dalla formulazione saussuriana riguardante la lingua come deposito, condizione di partecipazione. Del resto, la massa, o materia, inerte serve soltanto a dimostrare la maestria, la tecnica dell'artigiano, la sua padronanza, la maieutica: offerta dunque all'esercizio del suo potere.

La sua propriet il silenzio quale luogo della possibilit grammaticale, quel silenzio che ha richiesto una giustificazione, una messa in regola, una dipendenza dal sistema, che ha comportato dunque una "massificazione" come oblio della storia. La grammatica infatti ha la funzione di cancellare l'enormit dei lapsus e degli incidenti che vi sono nel silenzio della massa, di utilizzarli, produce uno spazio funzionale sulla negazione dello spazio della parola, diffonde la parola d'ordine delle "spalle coperte" dalla cultura o dal danaro. La stessa nozione di sistema (o di codice) della lingua presuppone la prestazione di questa alla produzione e al consumo, all'inscrizione di tutto ci che avviene in una direzione unica, per cui il compito della traduzione e della trasmissione, compito principale, di mantenere la fede in tale unicit, nel fatto che essa effettivamente onnicomprensiva: la lingua intesa come istituzione, o come l'istituzione per eccellenza, sarebbe ugualmente il sostegno di un ordine che la farebbe dipendere dal pensiero.

Il discorso dell'inconscio invece sovverte questa concezione della massa e della materia, indica come nel linguaggio niente sia scontato o inerte, e gi perch la dimostrazione procede lungo il proprio fallimento. Non c' un principio automaticamente fluido in cui trovare le strutture invarianti, ne un principio meccanico di costanza da superare, da trasformare in movimento vitale, da neutralizzare con un al di l.

E il silenzio, anzich categoria assoluta di fondazione o di negazione del discorso, contraddistingue il posto dell'Es, posto insituabile e in cui tuttavia niente pu distruggersi[2], la traccia o il gesto del lavoro dell'inconscio; indica come niente possa far tacere l'inconscio. Il silenzio infatti proviene dalla resistenza della materia, resistenza radicale a ogni rettifica come a ogni equilibrio (v. L'io e l'Es): fare di tale resistenza un senso di colpa inconscio significa intenderla come un'Ananke, un segno del destino, uno strumento dell'armonia cosmica, trasformarla cio in inerzia.

0.2. Indipendente dall'idea che ne ho o da quel che penso, la materia la frontiera del senso (Hjelmslev), attraversa il linguaggio, disperde i contrari, provoca le contraddizioni senza ordinarle in coppie oppositive, per cui non svolge affatto una funzione di neutralit o d'indifferenza. , anzi, ci che fa del sesso la differenza e che rende il senso sessuale: in tal modo, nel suo processo nessun significante compensa l'altro nella sostituzione e nessuna vicinanza vale a costituire una dipendenza e una relazione con un tutto.

Il discorso filosofico, al pari d'altronde di quello linguistico, ne ha dato una definizione negativa[3] l'ha qualificata come inconoscibile[4] in quanto indeterminata[5] , oppure ne ha dato una definizione positiva come sostrato[6]. Costituita entro la negativit o la positivit della conoscenza, la materia diventa cos soltanto ci che espulso dal discorso, ci che esposto alle reti del nulla o disposto a un ordinamento, il luogo di un'operazione che passa appunto necessariamente per due linee.

Ma essa non soggiace all'interrogazione, introduce anzi la dimensione della risposta, quella che fa fallire l'interrogazione. il supporto della rimozione primaria, per cui l'interrogazione, abitata dal sintomo (vedi 1.4.) fluttuante tra una serie e l'altra, tra una dimensione e l'altra, risulta strutturata dalla risposta. In tal senso, ci che nel discorso resta, lo costituisce e ne determina tutti gli effetti: la qualificazione di questi come effetti di un'espulsione comporta invece una funzione formale, nonch idealistica, del discorso.

Pu essere considerata come concernente il tutto solo in quanto contiguit delle parti, la quale manda a vuoto appunto il tutto inteso come regola e destinazione del processo di verit. Avanza la molteplicit quale dimensione dello scoppio dei sintomi, quale taglio fuori dei limiti, ripetuto: questo concerne dunque la massa, in cui i soggetti non si fissano, non sono entit autonome, correlate in un sistema, ma fanno un viaggio qualunque. Tale molteplicit, che perci dialettica, non comporta e non sopporta la relazione predicativa tra l'uno e il molteplice, n la moltiplicazione per germinazione patologica e per rettifiche che stabiliscono il senso stesso dell'economia logica, o il semplice frazionamento nel suo movimento di ritorno all'origine, all'unit di origine, alla totalit.

Cos, la materia non manca di nulla: non pu essere completa, n richiedere un processo che la completi. Non manca soprattutto di un autore che domini la relazione significante, che faccia della relazione lo strumento e la sede del dominio. Non manca di un principio genealogico che ordini la produzione.

0.3. La materia indica la nodalit della differenza, la quale perci non della dimensione della "conoscenza": resta anche nel discorso pi formalistico, non solo come un resto indelebile, ma anche come ci che interrompe la riuscita di tale discorso, resiste ed ineliminabile da ogni lancio che inaugura un giuoco ripetitivo, da ogni Fort della scienza, e soprattutto della semiotica, in cui ogni processo ancora da inventare. La semiotica (il termine verr ripreso in 2.0.) precisamente la scienza della materia.

La materia incombe e ingombra: da essa procede tutto ci che si articola come risposta e tutto ci che resiste nel discorso attraverso il giuoco dei significanti, i buchi, le falle, le fughe. In tal modo, la resistenza e la compulsione a ripetere sono utilizzate dall'io in funzione economica, ma non prodotte (Freud): sono il movimento stesso (atti di partizione) della materia, le sue impressioni, che attraversano la scrittura del sogno, per questo geroglifica. Non dimostrano alcuna consistenza dell'io, tanto meno la sua autonomia, n sostengono le categorie della presenza e della rappresentazione: attuano una dispersione dell'ordine, anzich produrre il disordine del "mondo" nella sua funzionalit rispetto all'ordine.

Di questo incombere della materia, la quale resta nonostante tutto, portano le tracce il processo nevrotico nella cancellazione relativa di elementi materiali e particolarmente il processo psicotico (Freud, La perdita di realt): e sia notato incidentalmente come prendere le parole per le cose (la formula freudiana per gli schizofrenici), ovvero richiamare la non risolubilit del rapporto tra due significanti, sia ci che la produzione figurativa (il feticismo del significante), la costruzione familiaristica dell'io, che, come il tu, diventa una funzione istituzionale, la relazione formale, che (si) d ragione dell'altro, non sopportano.

In quanto nodalit della differenza dunque, la massa, o la materia, non desidera la legge. Il desiderio della massa non la causa della legge, che costruisce su di esso il suo potere misconoscendolo. In questo senso il problema quello della logica del potere che tiene e regola la massa, quello del funzionamento della padronanza e del suo fondamento: un problema forse contrario a quello posto da Reich. "Ja, wie im Traum und in der Hypnose, tritt in der Seelenttigkeit der Masse die Realittsprfung zurck gegen die Strke der affektiv besetzten Wunschregungen".[7]

0.4. La materia la dimora della pulsione di morte, il luogo in cui questa fa il suo percorso senza controllo n fine, un percorso complicato contro cui il procedimento purificato, clericale oppone la semplificazione.

E Freud ha indicato come materia e pulsione di morte siano i termini su cui si giuoca l'apporto dell'esperienza analitica, la sua differenza rispetto al discorso occidentale; non per fondare quindi una nuova setta che riconducesse alla trascendenza e all'espiazione. Ha indicato che vi del sesso nel dire: e i processi da lui descritti introducono il primato della materia.

Ma chiaro che non si tratta pi della materia disposta all'operazione grammaticale, ma della materia in cui lavora l'inconscio e che instaura la dimensione dell'inconscio: la materia freudiana. L'incidenza del significante nel discorso analitico marca l'agire della verit come causa materiale: ed qui il nodo del rapporto tra materialismo dialettico e psicanalisi.

Il sapere della materia, di cui c' orrore, non desiderio, si produce nella dimensione dell'inconscio: appunto un sapere impossibile, un sapere costituito dalla connessione dei significanti, disarmonico. L'inconscio non pu avere dunque l'attributo del negativo (cattiva coscienza, fondo o profondo...); non pertanto una conoscenza. Questa si compie e si elargisce in rapporto al potere, nel senso che i suoi presupposti (obiettivit, forza, neutralit, purezza, finalit...) non soltanto sono quelli del potere, ma costituiscono il mezzo della sua efficacia e della sua produzione: e ci vale per esempio quando la conoscenza si dirige verso la liberazione o la guarigione.

Cos il bordo della materia non il limite, anche se il semiotico (Hjelmslev) si posto come delimitazione del bordo, passaggio alla motivazione, ma quel futile che oltrepassa il limite e che resta indecidibile, in quanto appunto mette in giuoco la materia del dire, quello dei numeri o quello della lingua: questo dire non verificabile, non si pu quindi n dimostrare n confutare e pertanto non assicura l'ordine della dimostrazione o della confutazione, ossia non funziona rispetto ad esso come neutralit; un dire dunque contraddittorio ma non negativo, che non porta cio alla risoluzione logica della contraddizione.

Al primato della materia, come al sapere inconscio, il patetismo marxologico universitario (ben lontano dall'avvicinarsi al reale, alla materia della storia, ossia alla dimensione dei paradossi cui porta la logica) risponde che "noi" non possiamo restare indifferenti, che ne saremmo altrimenti travolti; risponde con una rappresentazione antropomorfica della materia. Amorfa o inerte, questa apre tuttavia la strada del "noi" (l'ex cathedra, in nome della classe, cio del padre o dell'autore) e del "tu" ( delle istituzioni e delle confraternite, del trovarsi in potere di qualcuno) strada maestra e padronale del sapere serio, quella della prospettiva, che non pu che essere teologica e autorizzare il dominio della massa.

0.5. L'oggetto parziale "appartiene" alla materia, cui nessuna obiettivit scientifica pu riferirsi; il sembiante materiale, che causa, rifrangendola, la produzione, ci che d alla materia la consistenza della deriva, ci che porta a fallimento il dominio politico-filosofico della "realt" a opera di Alcibiade, il possesso scientifico o la conoscenza dell'oggetto, il cammino proprio all'interrogazione ontoteologica: esso inappropriabile e non riferibile a un organismo, sia esso inteso come totale o come fatto a pezzi, non quindi proprio e non richiede un dominio soggettivo.

La messa tra parentesi del postulato dell'inerzia gravida di conseguenze, non c' oggetto che rimandi o sia una totalit, che costituisca un blocco, chiuso o aperto, non c' oggetto omogeneo; anche la decostruzione fa talora del discorso filosofico un tale mostro perfetto. In tal senso, il potere forclusivo del logo sta nell'occultare le proprie crepe, nel fissare il canale della credenza, della giusta e comune credenza: un significante per non mai totalmente forcluso, perch trova nella materia la propria consistenza.

Il kleinismo, invece, fa dell'oggetto parziale il teatro idealistico (introiezione, proiezione, deiezione, reiezione) del buono e del cattivo, riporta psichiatricamente il fantasma all'ordine della rappresentazione. A questo proposito aggiungiamo che il presupposto kleiniano della colpevolezza del bambino funziona esattamente come quello dell'innocenza: necessario all'organizzazione pedagogica, a quell'interpretazione che sostenuta da un codice, al dominio del gesto, del giuoco, al possesso del corpo.

Nel rapporto con l'oggetto parziale vi sono effetti di angoscia o di godimento, come si preciser meglio pi avanti: l'impostazione teologica fa discendere l'una dalla repressione, l'altro dalla trasgressione. In tale rapporto vi il simulacro, o la sembianza, che non si definisce cos come conseguenza di una condanna per confermare il rapporto di similarit tra il modello e la copia, ma rispetto a cui si costituiscono il modello e la copia in un rapporto dissimile, differente, diffratto e tuttavia procedente per vicinanza, per approssimazione: fare del simulacro il modello dell'Altro (Platone) il compito di quella grammatica che avanza il diritto della verit, che affida a questa la funzione segregativa, che si alimenta sempre della persecuzione del diabolico. La somiglianza, il cui processo non s'identifica con la metafora (vedi 1.0.), dunque l'effetto di una disparit costituente tra i significanti, non fonda cio il legame tra: questi, non un criterio di conformazione dei ribelli alla regola scritta e di fondazione delle giuste pretese. Inoltre, il simulacro tale da ribaltare (vedi 4.) ogni criterio selettivo, ogni enrgeia del discorso, sia pure di quello che si proponesse di operare la produzione del decentramento.

 

1. La bordatura

 

1.0. La barra il bordo materiale e resistente fra l'ondeggiamento dei significanti e la frontiera del senso, il bordo da cui si producono lo spostamento metonimico, un viramento, e la sostituzione metaforica, una condensazione. La metafora prende dunque avvio dalla rimozione primaria (Urverdrngung), non spiegata dalla rimozione in genere, n la giustifica: un effetto di senso per un significante che fa breccia, come un effetto di vortice o di spirale non circolarizzabile; l'atto di una ripetizione impossibile (vedi 3.3.), un atto che rilancia dunque e non abolisce la barra.

La barra saussuriana non dimostra quella separazione ideale tra significante e significato che produce gli scambi operativi a parecchi livelli in funzione del profitto, della significazione, del risultato valido, che riporta all'unit tutti i dualismi, che costituisce in definitiva la logica stessa del potere: in tal senso, il compito della repressione, che costituisce un insieme omogeneo, perfettamente definito e funzionante, quello di trasformare la sostituzione significante in mediazione, di attuare infinitamente il principio di partecipazione, cio dell'infinito misconoscimento della barra. Questa piuttosto punto d'incompatibilit, che marca il lavoro pulsionale, lo scacco del finalismo, l'impossibile adeguamento tra la pulsione e l'unit logica, personale o dell'io (Al di l del principio del piacere).

La barra saussuriana quella della rimozione primaria, che la funzione di un dispendio fuori misura (La rimozione; L'inconscio): il discorso occidentale fa invece della rimozione primaria l'eccezione, o l'eccesso, alla misura e la condizione di essa, fa derivare formalmente le sostituzioni l'una dall'altra, le porta verso la convergenza, verso la (bi)univocit. Se il suo supporto la materia (vedi 0.2.), la rimozione primaria non pu autorizzare la logica del significante (vedi 1.5.), la macchina della morte (vedi 3.1.). Questa tuttavia prende l'occasione del suo profitto dalla marca che di tale rimozione il linguaggio porta.

In tal modo, la repressione parte dall'Urverdrngung per instaurarsi, rendendo necessario il passaggio dalla barra e dall'arbitrariet all'ordine delle cose: l'interrogazione, campo della promessa e dell'altruismo (vedi 4.2.), occulta tale partenza e fa discendere la rimozione dalla repressione; cos la denuncia che punta sull'onnipotenza del codice repressivo serve talora al consolidamento delle regole. Il discorso scientifico costituisce lo sforzo di sostituirsi alla rimozione primaria e di coprirla; ma le sue cadute e il fallimento di tale sforzo indicano come la rimozione primaria impedisca la costituzione di un metalinguaggio, indicano anzi come non ci sia metalinguaggio.

Ma occorre precisare qualcosa ulteriormente. Il taglio che mostra il dire a ogni passo, a ogni svolta non autorizza un'obiettivazione della divisione in funzione capitalistica, non fonda cio l'obiettivit della barra in quanto instaurazione necessaria dell'ordine: tra rimozione primaria e repressione non c' quindi identit o rapporto causale. l'ideologia invece che pretende di salvare la materia dalla sua perdita e dalla sua deriva servendosi del linguaggio come strumento a compiere, secondo lo sforzo detto sopra, l'appropriazione della barra e il suo annullamento, a trasformare perci la rimozione in funzione logica, l'arbitrariet in necessit della legge. Il programma fa funzionare la barra, la finalizza e talvolta la inscrive in quanto mancanza originaria, errore da riparare e da gestire. Psichiatricamente, la mancanza manifesta e rende operante la virtualit: risorsa delle coppie oppositive, come del binarismo, serve, verificabile e determinabile, al cammino dell'identico e del simile; segna una tappa obbligatoria verso la propriet e a sua conferma; pone la castrazione, passata cos attraverso la sconfessione (Verleugnung), sotto l'impero della verit unica, la costituisce come condizione della sua funzione segregativa.

1.1. Il diniego (Verneinung) la traccia della rimozione primaria; anzich porsi come strumento di conoscenza o di coscienza, come l'istanza di un colmamento, indica nel linguaggio la sostituzione irrisolta, nella storia, nella materia della storia il lavoro dell'inconscio. Supporto dell'articolazione di un desiderio, quindi delle contraddizioni {vedi 3.), il richiamo stesso della materia, che rende l'enunciato paradossale, gi a partire da quel piccolo richiamo, da quel vagito che il "non questo". In quanto instaura il soggetto dell'enunciazione, la marca della pulsione di morte, il suo movimento: produce infatti la dimensione della diade, articola i significanti che vivono di una radicale indecidibilit.

Il diniego freudiano non l'evocazione di uno sfondo del pensiero, messo comunque in causa, interpellato ovunque come strutturante dalla sua profondit, ma il passaggio da una superficie a un'altra. Non presuppone d'altronde due movimenti logici, di espulsione e di recupero, di cancellazione e di richiamo, di citazione e di rettifica, d'interrogazione e di risposta; non in tal senso il supporto di un'aggressivit perenne.

Del resto, gi Frege ha staccato la Verneinung dalla logica dell'interrogazione, indicandola come un atto di pensiero, invece che come una forma di giudizio. Il soggetto in quanto unit che ha la padronanza dell'enunciato, il soggetto della coscienza, si fonda sulla negazione interna al giudizio; e inoltre, la produzione (distruzione, costruzione), da Platone allo strutturalismo, passa per la necessaria esposizione dell'teron alla negazione.

Il diniego, come risulta da quanto abbiamo detto sopra, non attua il passaggio dal negativo al positivo, proprio dell'operazione grammaticale, n il capovolgimento del negativo nel positivo, che pure una risorsa logica, ma annuncia il troppo nel dire, l'eccedenza. Il capovolgimento, il passaggio da un contrario all'altro, ristabilisce la disposizione logica, serve al rilancio della produzione, richiesto da ogni cosmologia in quanto apertura della conflittualit apparente del "mondo": in tal senso, il materialismo, se fosse semplicemente il contrario dell'idealismo, costituirebbe una "visione del mondo" e cancellerebbe la materia. Inoltre, il percorso, contrario a quello classico, dalla certezza al dubbio, dall'artificialit all'arbitrariet riassesta l'ordine del discorso attraverso la laicizzazione del pensiero, l'attraversata rigorosa della costruzione, il passaggio produttivo del marginale. E tutto ci sottolinea la dimenticanza della storia (come pure la funzione logica di tale dimenticanza), che serve al mantenimento delle classi: la disposizione ordinale (quella del nome del nome) si compie attraverso la dimenticanza del nome e di ci che ad esso si affianca, l'intervallo, la dispersione.

1.2. Che le due masse, della lingua e del pensiero, siano arbitrarie, qualcosa che la linguistica ha in gran parte attenuato, se non respinto, in quanto ci che pi contrasta con lo psicologismo della rappresentazione e della strumentalit del linguaggio. L'arbitrariet concerne infatti il significante e il significato nel passaggio dall'uno all'altro e traccia l'impossibile adeguamento di tale passaggio, impedisce cio, anzich diventarne la condizione, la corrispondenza biunivoca e spinge il linguaggio verso il paradosso.

Saussure stesso, del resto, indicava nella trasformazione della lingua un campo di arbitrariet assoluta. Inoltre, la costruzione saussuriana porta all'arbitrariet del sistema, non solo ma anche al suo paradosso, ove fosse posto come codice dei codici, che il paradosso di ogni metalinguaggio, di ogni modello di sapere, della tecnica: e in luogo della posizione del principio di pertinenza (che pu arrivare fino alla formulazione di Chomsky o di Jakobson, secondo cui tutto pertinente nel linguaggio, cio tutto grammaticale, traducibile, metalinguistico), sottolinea il fatto che non vi pertinenza nel linguaggio. In tal senso, il paradosso ci che non permette di uscire dalla contraddizione, ci per cui ogni soluzione non pu mancare la contraddizione. Si fonda sui buchi della materia, in cui non c' niente da scoprire, ma solo da inventare.

L'invenzione riguarda un sapere che impossibile enunciare nella logica epistemica, quel campo i cui punti non sono completamente orientati, quel campo in cui qualcosa manca nell'orientamento stesso, resta non pregiudicato. Nella teoria matematica essa non necessariamente finalizzata. Anche l'assioniatica muove da un'arbitrariet, che tenta poi di annullare nella linearit del suo cammino e da cui parte cos l'istanza del ritorno (e ci che viene diffuso come nostalgia dell'ordine), del cosmo: a questo proposito occorre aggiungere che il principio di evidenza, di ci che sorto dall'interrogazione fuori discussione, costituisce l'inaugurazione massima dell'occultamento dell'arbitrariet di un sistema, posto nella funzione di "non far mancare nulla".

In tal modo, la distinzione tra discorso dell'inconscio e discorso scientifico non valutabile con un criterio di pertinenza, una frontiera paradossale che sfugge alla misura dello specifico, che frantuma anzi lo specifico della misura e guasta la destinazione, che gronda di di-ramazioni, di sezioni, le quali percorrono trasversalmente l'uno e l'altro, senza permettere dunque la "chiusura" del testo. Le impasses della logica tracciano la via per cui ogni discorso si arrotola nella materia, cui cerca ogni volta di supplire l'ordine mitologico, la costituzione di una totalit, mostrano come l'impossibile fissi la materia con la struttura del linguaggio.

Un tale modo di supplire costituito dalla linguistica strutturale, che tra l'arbitrariet e la scrittura pone l'equivalenza formale, l'ordine, il rapporto necessario, come tra patologico e normale. Ma pi in generale, il movimento circolare della scienza moderna dall'ipotesi alla scoperta con l'approdo a una verit sperimentata, sorta anche dalla falsificazione di un'ipotesi  teologico: e ogni laicizzazione della verit riproduce la logica dell'interrogazione.

1.3. Connessa con la nozione di arbitrariet, segue ora una nota sulla funzione della denuncia.

Ricorre spesso il principio di "non dire istericamente, ma di denunciare seriamente": l'interrogazione poggia sul discorso dell'isterica, lo comprende, d a esso uno statuto e una direzione, una funzione aristotelicamente simbolica, nonch politica. La sua funzione innanzi tutto la denuncia, attraverso cui passa, secondo il metodo pontificale e poi illuministico collaudato per secoli, il consolidamento dell'ordine, che serve poi alle operazioni istituzionali, e di cui si compie un'espansione pubblicitaria allo scopo di affossare la lotta politica e di renderla funzionale alla produzione.

Inoltre, la denuncia del potere fatta in nome del rigore logico e giudiziario fa della "questione del potere" una questione etica, una questione che giuoca, per esempio nel discorso scientifico, il ruolo di una distanza neutrale. Liberare infatti una pratica dalla questione del potere rappresenta un ideale, a un tempo scientifico e cristiano, un mezzo di persuasione prima, un imperativo per gli schiavi poi. E l'apporto delle terapie, che risponde alla domanda di trasformazione, il sostegno e il corrispettivo dell'amore della legge.

Cos, i mutamenti di rotta nel discorso occidentale hanno una struttura solare, eliotropica, di spinta verso un ritorno. Il problema, la cui risposta pu essere soltanto storica, se una contestazione radicale, che oltrepassi i limiti della denuncia e che non ricalchi quindi l'itinerario grammaticale, non lo doppi invece frantumandolo: quanto per non si pu sapere in anticipo.

1.4. La struttura mostra nel linguaggio l'incidenza della materia, ci che vi d'impossibile nella relazione dei significanti e marca l'impasse del procedimento logico, senza alcun rapporto dunque con la "buona forma". Essa ha nell'asferico della sua articolazione un effetto di soggetto e resta dimenticata in ci che ad essa supplisce, in quanto finzione del vero (o piuttosto in quanto ci che si d come funzione unica ed esclusiva del vero), nella logica predicativa, nella sfera conoscitiva (nell'accezione filosofica e psicologica dei due termini).

La struttura si costituisce per un incidente, che ha gi un senso (anzi, la ricerca del senso dell'incidente misconoscerebbe la struttura), e procede attraverso il falso, che indica precisamente una caduta in cui si produce il giuoco della verit: ma la segregazione si avvale del falso per formare nella distinzione la normalit e la normativit dello psichico. Il clinamen ha questa struttura di lapsus ed casuale, non in quanto automatico, ma in quanto incidente della materia. Questa nozione di clinamen dice dell'inesistenza di un destinatore che comandi verso una finalit la scrittura (n coscienza umana n divinit, come indicava Lucrezio): il clinamen infatti non l'oggetto della conoscenza, n la metafora di cui il soggetto avrebbe la facolt; non corrisponde a una rottura funzionale alla regola di composizione delle masse, n obbedisce a una direzione originaria che scuota l'inerzia di tali masse per instaurare l'ordine e la produzione. Esso non funzione dell'interrogazione, ma ci che la indica come arbitraria.

Il sintomo (vedi 0.2.) il punto aleatorio di una struttura, ossia il punto indicante ci che in essa c' di casuale, d'inerente al giuoco, di equivoco, la cui dimensione introdotta da Saussure nello studio della lingua. Nel nodo dei significanti, esso non il supporto della scoperta scientifica, non inserito nel percorso di una ipotesi; sospende anzi la posizione dello sperimentatore e dell'iniziatore, perch ordinare i sintomi materialmente impossibile e perch il concreto il sintomatico. In tal senso la storia l'insieme non ordinabile dei sintomi; non vi sono quindi che delle storie.

1.5. Il significante tale sempre in relazione con un altro, per cui l'aliquid accennato, indicato, non rappresentato, non risolto in immagine, la divisione del soggetto. Per la psicanalisi c' cos una falla nella struttura significante, che porta a considerare il linguaggio come ci che non ha niente a che vedere con il segno, la cui nozione teologica, il dualismo signans-signatum, si trova quindi messa in questione. L'effettivit del soggetto , in un rapporto tra significanti, quella dell'uno qualunque, che in una classe quanto meno fa problema o minaccia di farla saltare e viene perci amministrato come sintomo negativo con elusione della complicazione linguistica.

Il significante mentitore (Cratilo): e non pu quindi essere l'avallo di alcun discorso che per diritto trasmetta la verit, n di un'investitura, ma soltanto l'anagramma di un travestimento, l'anfibologia di un percorso, la marca di una missione paradossale che manda a vuoto il tentativo del risparmio. Non costituisce l'elemento di una padronanza formale, non implica il possesso della scrittura, ma la marca di una differenza.

In tal modo, non c' autonomia del significante, come non c' autonomia del soggetto, intesi questi nel senso che non avrebbero altra esistenza che quella di un'inscrizione grammaticale, di una relazione formale in un sistema; non c' nemmeno un significante maggiore che possa garantire per gli altri, per la loro coesione o per la loro sottomissione: ogni legislazione che voglia supplire a questo risulta l'instaurazione di un fuori-dire o ci che si direbbe un'impostura. A un tale fuori-dire l'epistemologia per esempio aspira e d, come un metalinguaggio specifico, al significante un primato in quanto ordinato secondo un'economia, in quanto insegnabile e trasmissibile, ne fa l'oggetto di una visione del mondo (punto di vista, prospettiva), che fonda la comune misura, la necessit dell'applicazione, la relazione interumana. L'indicazione freudiana invece parte da un primato del significante, in quanto questo irrompe nel dire e non consente una direzione unica (e c' in questo senso uno studio ancora da fare sugli anagrammi freudiani). L'interpretazione psichiatrica si avvale della distinzione formale fra sintomo e segno, veicolo principale della normalit, dell'economia della malattia; ma il sintomo psichiatrico non c' (Freud), come non c' metalinguaggio.

L'autonomia dell'io richiesta, umanisticamente, dall'instaurazione di un contratto (per esempio tra medico e malato, per superare, "in collaborazione", "insieme", la malattia). L'uguaglianza contrattuale subordinata e retta dal principio di unit: e il contratto presuppone (vedi 5.) il dominio dell'uno sull'altro; non il superamento dei modelli coercitivi (come vorrebbe Szasz), ma il loro sostegno. In tal modo, il principio dell'autonomia dell'io fornisce lo statuto della dipendenza: diventa lo strumento della trasmissione dei modelli, di un'applicazione di ideali che servono allo psicologismo o alla funzionalit del discorso pubblicitario.

Quindi, se per esempio la condotta dell'analista fosse guidata da un codice (ermeneutico, morale, politico...), la sua funzione rimarrebbe quella di sostegno dell'operazione psichiatrica. Inoltre, l'analista che fosse l'agente del paziente (Szasz), utilizzerebbe la domanda in funzione contrattuale e non sarebbe per nulla diverso da un agente della societ. In definitiva, se s'instaura, la funzione di potere dell'analista pu diventare pi importante (poich da essa discende il criterio dell'importanza) di quella istituzionale: e persino il silenzio pu assumere allora, come lo sguardo, la funzione classica d'interrogazione.

 

2. La semiosi

 

2.0. Senza la funzione sessuale del linguaggio, Freud non avrebbe potuto rilevare la nozione topologica di rimozione primaria, che indica la traversata di un senso con un altro, la scrittura di un doppio senso, l'intersezione di due dimensioni. Egli ha infatti trovato e l'esperienza analitica lo mostra che il senso , sempre e dappertutto, anche sessuale, nella duplicazione della superficie, nella sec-tarizzazione della lingua.

Nella misura in cui marca e dispiega (non si tratta dunque di rappresentazione) la sessualit nell'inconscio, la pulsione (vedi 3.) sempre parziale: non vi cos rappresentante del sesso, non significabile, sia esso maschile o femminile o, secondo una grottesca eco ontologica, attivo o passivo. per questo che ogni oscillazione non riporta ad alcuna bisessualit biologica, ad alcuna "omologia sessuale". Maschile e femminile sono piuttosto termini di un travestimento del sessuale che sbocca nel giuoco della ripetizione.

Il sessuale non pu essere l'oggetto di un'operazione pertinente, perch ci che attraversa ogni operazione del linguaggio e i significanti hanno un'"appartenenza" sessuale, sono la traccia della materia della lingua. Esso concerne la dimensione dell'equivoco, di ci che vi di troppo nel linguaggio e che non permette di chiuderlo, di trovare un riferimento univoco che riformi il resto. L'equivoco indica l'equivalenza materiale, il punto di un'equivalenza impossibile nella lingua; produce il senso sessuale nella lingua: l'interpretazione passa appunto attraverso l'equivoco.

La semiosi ci che fa senso nella lingua, dalla quale procede l'effetto di godimento del corpo (vedi 4.), solletica il corpo nella misura in cui il rapporto sessuale ininscrivibile (vedi 2.3.): e le parole sono semi o hanno senso solo in quanto tracce della lingua. Un senso, cos, nella lingua qua e l reso nei suoi fallimenti, si d nella sua resa: la resa dei conti traccia il campo di un loro impossibile ritorno. Risulta, in tal modo, che per i conti non c' n garante n giudice e che il senso del senso invocato da una certa ricerca semiotica, come dal positivismo logico ben altro che la forma del senso o struttura formale, o anche che quest'ultima misconosce, ma pure riproduce il senso del senso, cio il senso sessuale. Il senso nella lingua costituisce una sorta di aposema, "un cadavere del segno", un accenno sbarrato, una congettura colpita da un taglio mortale. II senso dunque, in quanto si orienta verso i buchi nella materia, viene sempre mancato, fallisce, slitta, si perde nel sesso: e l'assiomatica, appunto perch qualcosa d'inventato, sottolinea quell'indecidibile che funziona nella materia. II senso sessuale, supplisce, non riflette il sessuale.

II discorso occidentale include l'equivoco nella regola del suo percorso sotto la dimensione del negativo, della contraddizione logica, della differenza provvisoria e funzionale: sotto la dimensione di perdita del senso (o dei sensi), l'equivoco trova il suo posto fuori, colpito da scomunica, nell'asilo psichiatrico, nel carcere; cos, il riferimento all'uno unico e onnipotente sostiene il presupposto che nulla possa sfuggire all'ordine giudiziario.

II sesso annuncia sempre una perdita di senso, un controsenso; non consente nulla di uguale, ma la ripetizione (vedi 3.3.); di portata inverificabile, annoda morte e godimento (vedi 4.). Indica quel punto della differenza, della diade, punto aleatorio che interrompe ogni processo unitario e marca la morte: la dualit, su cui insiste Freud e che si oppone al monismo junghiano, come a quello filosofico, non serve all'ideologia della produzione perch un resto irriducibile della materia.

La cancellazione del sesso tuttavia il principio della massima produzione (secondo la tradizione platonica e cristiana), che progetta di condurre all'amore della legge. Sull'isterica indecisione del sesso il politico innalza l'indifferenza per il sesso, costruisce cio la distinzione sessuale come specificazione dei valori. Lo stesso formalismo logico passa attraverso la cancellazione del sesso in funzione di un potere, la cui conservazione dipende ogni volta da una certa politica del godimento. Inoltre, il principio teologico della chiarezza opera una censura a tutti i livelli sociali e istituzionali, adotta una misura chiesastica, didattica, psichiatrica, editoriale del senso, perch da questo sia tolto il sessuale.

Da tutto questo risulta che la sessualit non umana (Marx), non serve ad alcuna unit: del resto, che dissolvesse la struttura antropomorfica del segno lo ha sempre saputo la legge, vi ha fondato cio il suo sapere, senza cui non ci sarebbe l'ampia processione del potere. II principio che vi sia un sesso o che ve ne siano due afferma invece l'istanza umana della sessualit, la legge omosessuale che fonda la coesione degli insiemi; rappresenta il principio stesso dell'esclusione, la trasformazione della pratica sessuale in pratica ossessiva o religiosa o in pratica paranoica o scientifica: il sesso invece della divisione, del legame arbitrario, "propriet" della materia, non sottomesso quindi al processo dell'origine e della riproduzione.

2.1. Anzich essere il campo del principio, dell'esclusione, del criterio dell'identico e del contraddittorio, il registro di ci che pu o non pu dirsi, il rapporto tra gli opposti che punta verso la risoluzione, la neutralit come luogo del passaggio della significazione, la differenza la distanza tra due insiemi divergenti, la frontiera tra due significanti, che non si adeguano, incompossibili o incompatibili, e tuttavia in atto, la dimensione del non misurabile, la partizione della misura. La differenza "incide" il sessuale, ne indica il taglio nel dire, mostra come ogni definizione del sessuale si spezzi sull'teron della differenza non umana, che intacca la costruzione scientifica nel suo tentativo di cancellarla nella scrittura. La differenza sessuale appunto ci che non sostenuto dalla logica delle classi, ci che nella "decisione" resta disorientato, disarmonico, radicalmente indeciso: la materia, in cui essa avviene, ne lascia le tracce e ne lavora la dimostrazione nel suo preciso incontro con il futile. In questo senso, il lavoro equivoco della differenza sessuale esattamente quello della dialettica storica: cos, considerare l'uno senza l'altro sarebbe paralizzarlo, dare a esso il posto di una neutralit iniziatica e innocente; e se la differenza sfugge allo sguardo, non per questo quindi diventa motivo d'incanto o di estasi. L'indicazione del Parmenide riguarda il fatto che la differenza non ha niente in comune con l'essere, non produttiva e non mira alla riproduzione. E Cantor sottolinea che l'impasse insuperabile dell'enumerazione, e per cui pertanto essa si produce, comincia con il due, irriducibile all'uno.

Il senso di ogni segregazione per ci la copertura della differenza sessuale in funzione produttiva. Tale copertura, di ci che indicato dal discorso dell'isterica e che, se resta indecidibile nel rapporto, nondimeno accenna all'teros del sesso, serve al discorso teologico, come a quello antropologico, che fa della differenza sessuale la funzione della propria economia.

Inoltre, la differenza sessuale non ha nulla di profondo. Invece il presupposto della profondit, proprio del discorso teologico, consacra la perennit della lettera e fa progredire il libro nella misura stessa della copertura della differenza: la profondit della grammatica indifferente e neutrale.

2.2. Il fallo il nodo della differenza, il significante di una duplicazione disarmonica; indica che ogni "zona" del corpo (o il corpo stesso) intenibile, non un insieme cosa che impedisce di privilegiarne una, di riformare una gerarchia, di riaffermare il principio di unit. Esso cos la traccia di una linea alla superficie e non dimostra alcuna potenza, alcun principio di profondit, non consacra affatto l'omologia strutturale o umana tra maschio e femmina, n la loro distinzione. il significante dell'impossibile e della ripetizione, di ci che d'impossibile c' nella ripetizione: quindi il significante del godimento (vedi 4.), per cui niente e nessuno potrebbe porsi come garante del godimento. In tal modo, il fallo designa gli effetti di senso nella lingua, la marca della congiunzione paradossale tra il linguaggio e l'erranza del desiderio, la marca stessa della ripetizione e del suo vagabondaggio in ogni appuntamento dei significanti.

Non c' cos fallocentrismo, salvo indicare con questo termine ci che sfugge a ogni presa di possesso e di potere, ci che si sottrae paradossalmente alla costituzione di un centro (di orientamento o di comando). E tuttavia la psicagogia (ossia l'ideologia occidentale) ha preso appoggio sul fallo per fondare appunto la fallocrazia. In questo senso, anche la castrazione, se intesa come unica e riguardante tutti gli elementi dell'insieme, richiede la struttura sacrificale, il processo teologico del segno.

2.3. Dal non della rimozione primaria e della differenza sessuale, dal fatto che non c' rappresentante del sesso risulta che il rapporto sessuale ininscrivibile; non cio grammaticale n grammaticalizzabile, perch risponde a un convegno della materia, a una sua incidenza: cos, il criterio di appartenenza o di pertinenza non vale a inscriverlo. Il rapporto sessuale della dimensione dell'indecidibile, non della verifica: si pu dire o no che ci sia. "Dimostra" quindi la materia.

In esso c' una dualit incolmabile o incompatibile, che d effetto di godimento: questo non ha, cos, niente a che fare con il godere di un'esclusione, di un impossibile inteso come ci che escluso da una logica predicativa: si tratterebbe in tal caso di un godimento teologico, di un godimento di dio o dell'Uno. Inoltre, accenniamo soltanto al fatto che il plus-godimento, voluto da un contesto grammaticale e significato dal capitale, sta al posto del rapporto sessuale non inscrivibile.

2.4. L'interpretazione giuoca sull'equivoco, che sorge nell'intervallo, marca di ogni trasformazione di struttura, trae il suo senso dal fatto che nella scrittura, per esempio onirica, non c' significante specifico o privilegiato, dal fatto che di essa non c' traduzione, diventa cos una caduta nella complicazione della lingua e un atto di resistenza (la quale evidentemente non di qualcuno, cio non personale). Parte dal fatto che la materia si sottrae alla definizione, si approssima dunque alla materia, a ci quindi che non calcolabile, al rischio del calcolo, interrompendo la misura delle supplenze, il calcolo del rischio.

L'ermeneutica riduce invece l'interpretazione alla traduzione, che costituisce un'operazione fallita per coprire la differenza sessuale. Il semplice rigetto dell'ermeneutica confermerebbe il suo procedimento; interessa, per contro, la marca della differenza nella trasposizione da un discorso all'altro, persino nella trasposizione teologica, interessa cio la dialettica storica che conduce a tale fallimento. In questo senso, la metapsicologia fa l'analisi di tutto ci che retto da un principio economico; non instaura pertanto l'economia del discorso, ma ritrova il taglio irrimediabile di questa nell'interpretazione.

 

3. Il tracciato

 

3.0. La pulsione un movimento discorde e sgretolante, che incunea il paradosso nell'articolazione del linguaggio. materiale, perci parziale: anzich riferirsi a un modello, scardina le strutture elementari della significazione o della parentela. In tal modo, non un processo d'integrazione, non progredisce o regredisce rispetto a un punto: cio, dato che le pulsioni non si articolano in modo derivabile o genetico o secondo un principio evolutivo, non c' una maturit delle pulsioni. Se per Freud[8] la pulsione oscilla tra lo psichico e il somatico, per indicare quel varco in cui gli antichi vedevano un punto di unificazione, quella persistente e irrisolubile dualit.

Se il soggetto parla, gi s'instaura la dimensione del rapporto con il sesso e, a un tempo, comincia il tracciato della pulsione di morte, in cui il soggetto dato in una scissura. La pulsione di morte cos il tracciato della realizzazione del soggetto nella perdita.

Il movimento della pulsione di morte procede accanto e svolge il senso sessuale del desiderio, per cui tra pulsione di morte e desiderio non vi alcuna anteriorit logica. Tuttavia la psicanalisi dopo Freud ha scansato la pulsione di morte come la sessualit in quanto ci che pi disperde la "conoscenza", per dare quindi ai modelli una forma compiuta.

La morte la funzione stessa del discorso in quanto marcato dalla divisione, dalla divergenza, da intervalli, da spaccature: farne la macchina, la misura di ci che si produce e che esiste, lo strumento della valorizzazione, la permanenza di un debito sicuro, il principio della distruzione o della costruzione, della seriet e della seriazione, l'equivalente universale assoluto il compito stesso della grammatica. .

Non vi discorso senza una fuga: cos la pulsione di morte la derivazione nella lingua, anzich l'organizzazione di questa in un procedimento di derivabilit, e il linguaggio il suo tracciato, marcato precisamente da punti di fuga e da intervalli, l'articolazione della lingua. La legge invece, come ci che Freud chiama il Super-Io, la rappresentazione purificata e finalizzata della pulsione di morte (L'Io e l'Es): implica perci una desessualizzazione a servizio dell"'imperioso dovere" (des gebieterischen Sollens).

3.1. La morte presa, nel discorso festivo (vedi 5.), come funzione conduttrice e regolatrice delle strutture, come ci che fonda i rapporti di produzione e garantisce la stabilit delle omologie, e, nel discorso istituzionale, come condizione di un sacrario eterno del sapere, ovvero dell'ordine stabilito. La coppia "mondana" vita-morte, che instaura un sapere umano come armonico, il sostegno principale di ogni cosmologia (L'Io e l'Es). Il potere del discorso si fonda sul funzionamento della morte: i regimi ne lasciano le impronte. Cos, la ripartizione delle competenze prosegue e rafforza, occultandolo, il potere, la cui violenza si avvale dell'anonimato della legge. L'essere-per-la-morte costituisce l'imperativo stesso della verit segregativa.

Inoltre, la morte diventa in un gruppo ci che d l'omogeneit delle parti e dei significanti, ci che ignora il corpo o che lo rende mistico: un posto dunque fondamentale, che preserva dal fracasso, ossia da ogni effetto di rottura. A questo proposito, qualsiasi pratica che dichiari il suo fine nell'economia della morte fatta sotto il segno della promessa. Di una tale economia si tratta ad esempio in un calcolo scientifico (non certo escluso quello delle probabilit). Cos, che la morte sia lo sfondo dell'aggressivit, il suo fondamento, il territorio del suo dominio, costituisce la regolamentazione capitalistica dell'aggressivit.

Freud invece indica che la morte irrappresentabile, per cui ognuno si crede immortale e non pu esserci (vedi L'Io e l'Es) angoscia di morte (salvo, evidentemente, all'interno dell'anzidetta economia); che essa l'amore o nell'amore, per cui nessun funzionamento di essa servirebbe a garantirlo, a ricondurlo al rito, all'unit, ai fedeli d'amore e ai fedeli dell'Uno. Non c' dunque nessun desiderio di morte, neanche nel suicida, che piuttosto non vuol saperne della vita: ammetterlo risponde all'ordine stesso della produzione, all'invito alla rassegnazione; ammetterlo fa parte del dualismo vita-morte, cio della cancellazione del sesso.

3.2. Il discorso occidentale fa cos della morte la macchina della produzione.

Il concetto di macchina (erede e veicolo di quello di facolt simbolica o metaforica), che pone la relazione come formale, comporta la concezione teologica, l'instaurazione del cielo nel discorso.

Tra parentesi, diciamo che il mito della macchina termodinamica si sovrappone in Freud a ci che egli trovava concernente l'inconscio e il corpo.

La macchina vive degli errori e degli incidenti che essa provoca e che sono una condizione del suo funzionamento, differenti tuttavia da quelli messi in giuoco nel lapsus e che appunto dicono che, se non c' metalinguaggio, non c' macchina, l'anima del mondo, non c' facolt che presieda all'articolazione linguistica, che la costituisca, non c' anima in quanto principio grammaticale o grammaticalizzante, unit delle funzioni (che supposta dallo stesso biologismo), non c' dunque istanza dell'armonia sottostante alla qualit del mondo. Dai pitagorici a Platone[9], l'armonia comincia a imporsi come concetto cosmologico ed etico, come presupposto essenziale del mondo, il quale dunque creato, creato dalla "teoria della conoscenza" e riguarda tutto ci che partecipi o possa partecipare al privilegio dell'uno: il patetismo contraddistingue cos l'ordine del mondo e la dimensione del dovere. In tale ordine e in tale dimensione la parte, nel senso detto finora, non potrebbe essere presa.

3.3. Il movimento della pulsione di morte ripetitivo dell'intervallo della rimozione primaria. La ripetizione che non procede perci dal criterio della pertinenza, che non riproduce l'uno e non esprime un'identit, percorre l'estraneit fra l'uno e l'altro, quando proprio un incidente a far cadere nell'altro (cfr. Das Unheimliche).

II giuoco del Fort-Da si basa appunto non sul movimento circolare, non sul ritorno, sul suo adeguamento al punto di partenza, ma sull'intervallo, sulla ripetizione del primo atto, sulla modulazione di un lancio, sul gesto di diniego (del desiderio) che scandisce la ripetizione: di tale giuoco il soggetto non padrone, anzi proprio l'impossibilit di padroneggiarlo ci che sostiene il giuoco.

Ora, quell'aspetto della ripetizione che indicato da Freud (Al di l del principio del piacere) a un tempo come pulsionale (il giuoco del bambino) e come demoniaco (la scansione analitica) il pi radicale scardinamento di una produzione regolata sul postulato dell'inerzia, cio in definitiva sul macchinismo mortale, sul principio di conservazione, di sedimentazione. In tal senso la morte distingue il versante filosofico, capitalistico di un inconscio conservatore e il versante analitico di un inconscio dialettico.

Cos, nella ripetizione nulla esemplare o dimostrativo o iterativo, ma ogni evento accade una volta e non serve, non recupera una frangia nella tornata dell'uno unico: ci che si ripete quel paradosso che attraversa le storie, le disgiunzioni non esclusive, di cui non c' dunque un tribunale, inscritto in una mathesis universalis, ma, secondo ci che Marx ha introdotto, mimesi storica.

Inoltre, se i processi inconsci sono intemporali, non sono dominati dall'ordine del tempo, n diretti o corretti o orientati dalla categoria del tempo, la produzione non pu essere riferita ad alcun termine puro o unico e ricevere la valorizzazione propria all'insieme, la valorizzazione come propriet distributiva ed esclusiva della classe, ma attraversata dal giuoco della ripetizione e slitta attraverso tutti i suoi brandelli. La ripetizione il tempo del godimento, e la pulsione di morte ne lo spazio. Il godimento, cio, nella ripetizione, in quanto intervallazione e deriva.

Il discorso scientifico ha dato invece alla ripetizione la funzione di rimando del godimento, di destinazione, di collocazione di esso al posto del telos: gi attraverso l'esempio. Questo afferma cos l'unicit della legge, presuppone una dimensione universalistica, un passaggio completo di giudizi determinanti; perch dimostri o illustri, deve essere penetrato interamente dalla grammatica, filtrato attraverso un calcolo delle combinazioni, racchiuso nel cerchio dell'interrogazione, in modo da non lasciarsi sfuggire qualche punto, qualche traccia della storia, in modo da non abbandonare qualche angolo alla rete diabolica del simulacro. Il controllo dell'esempio nella sua univocit stato perseguito anche pi della regola, divenuto dunque basilare per la presunta trasmissione del sapere. Il compito del discorso didattico in genere quello di coprire il giuoco della ripetizione: la relazione formale rende misurabili le azioni, grammaticalmente valide, pertinenti, stabilisce l'una come garanzia dell'altra, propone il modello e la sua trasmissione, produce l'obiettivit e l'identit del sapere.

L'esperienza analitica mostra invece come l'esempio possa essere una deriva storica, segnare una frattura della formulazione. E la ripetizione, che non dell'ordine del contabile e del compatibile e che non corrisponde ad alcuna formula, contraddice il fatto della trasmissione, come dell'applicazione. Essa non mira per nulla alla chiusura: e il ritorno dell'eco indica un'alterazione data dall'incontro della parola e della serie con il vuoto, con una superficie rifrangente che d ad ogni cadenza un risvolto irregolare.

3.4. La ripetizione in rapporto con il desiderio (la messa in rapporto del desiderio), piuttosto che con la domanda (del resto, ci che richiesto presuppone un dire, di cui esso occasione). La metonimia, vettore del desiderio e per nulla al servizio della nostalgia, cos la traversata di un intervallo che si ripete: la sua posta in giuoco il godimento, la cui articolazione traccia un soggetto che non pu situarsi.

Il desiderio indica ci che d'indistruttibile[10] e di non esaustivo c' nella sostituzione: e "il demoniaco fornisce il desiderio del sogno"[11], quello stesso demoniaco che contraddistingue la ripetizione (vedi 3.3.).

La funzione del desiderio dunque quella della rimozione primaria, non quella della legge; esso non motivato cio dall'esistenza dei modelli coercitivi. Si costituisce in rapporto all'oggetto (che ne appunto la causa) tra le parti e non produce che la differenza; non invoca quindi nessun complemento. Non , d'altronde, una propriet del soggetto: la mancanza si trova nell'intervallo e non prova la competenza o la performance. Per questo la pratica del desiderio pratica materiale, perci pratica dialettica, che incontra il soggetto nel sentiero del vagabondaggio, senza posto fisso.

In tal modo, la realizzazione del desiderio e la compulsione a ripetere non si oppongono, secondo la tendenza psicologistica a separare rappresentazione e produzione e a mettere quest'ultima sotto il segno dell'Ananke e del sacrificio: il desiderio infatti si realizza nella ripetizione e per questo non corrisponde a una virtualit. Esso non dipende dall'organizzazione logica e legale, in cui anzi la sua articolazione apre falle che ne costituiscono il disfacimento strutturale: la legge infatti, sia essa la scrittura consacrata come grammatica della societ, non affatto la condizione del desiderio; anzi, da esso prende l'occasione, per paralizzarlo.

Inoltre, se si fa del desiderio qualcosa dell'ordine della rappresentazione, si d ad esso una funzione idealistica e teologica, che lo stacca dalla materia e vi sostituisce il bisogno per meglio stabilire una direzione.

 

4. La tes(sera)tura

 

4.0. Il godimento l'effetto di testura su un corpo tavola del giuoco di un sapere impossibile: il suo metabolismo mostra l'azione della metonimia. Non si pu sapere prima, n formulare l'andamento del giuoco: accanto a ciascun colpo c' un movimento di fuga, con un'articolazione che produce appunto il godimento. La "propriet" del godimento sta nel fatto che non se ne sa nulla, che una risposta della materia, per cui arriva sempre precoce o piuttosto senza cottura. In questo senso, il godimento, imprevedibile, "risponde" al desiderio: non appartiene dunque al possibile, come vuole invece la buona parola, la parola cio dell'altruismo. Non c' neppure una tessera o una ricetta per il godimento, che si effettua invece nella sostituzione delle tessere e delle ricette: il riconoscimento vero o la salute piena (vedi pi avanti) costituiscono il principio stesso d'interdizione del godimento. Nell'annodamento dell'uno e dell'altro, il godimento della materia non avviene senza la materia del godimento. Il godimento della materia pu dirsi anche semiotico o fallico, nel senso detto sopra.

4.1. "Godi": la frase dell'isterica, di cui la legge, appunto anonima e senza godimento proprio, s'impossessa per riconsegnarla nella propria scrittura, luogo della promessa, e che diventa cos la frase giuridica per eccellenza, la frase logica, l'unit di misura di ogni costruzione grammaticale. Proprio perch per conto suo la legge non pu godere del suo corpo, indifferente e imparziale, pu sostenere e occultare (vedi 5.) la struttura del debito.

La festa il luogo di amministrazione del godimento strettamente dipendente dal funzionamento produttivo della morte. L'espediente dell'operazione festiva o grammaticale la subordinazione del godimento alla trasgressione o all'obbedienza. La grammatica dunque la riserva perenne di godimento, il suo museo, in cui esso viene ordinato, cio disposto nella serie e comandato. Il godimento cos il risultato di un'economia e di una disciplina, si stabilisce soltanto in rapporto alla patologia. "Die Beschrnkung in der Mglichkeit des Genusses erhht dessen Kostbarkeit"[12]. L'operazione grammaticale, con lo stesso gesto (di orientamento), espelle la materia e annuncia (nel teatro, nella guerra, nel funerale, nel discorso scientifico...) il godimento, posto quale fine e divenuto quindi principio regolatore; fa del dire appunto la buona parola, ci che permette la sottomissione adeguata: concede la vocazione per un posto certo. Cos, l'espulsione del sesso dal dire (l'esecrazione in genere), che costituisce lo sfondo teologico dell'esistenza umana, fatta in nome del godimento: ed il discorso unico e universale, che considera il corpo come il luogo della sua inscrizione, a porsi come riserva del godimento, come il nome di esso.

Il padrone, agente dell'onnipotenza, che ottiene da un insieme partecipe la produzione del plusgodimento, elimina il non sapere dell'isterica, che la portava a giuocare la sua partita, agli effetti incalcolabili del suo discorso. Egli offre l'esca del godimento per assicurarsi il servizio: l'esca diventa cos il principio della rinuncia.

Nella stessa direzione, il tiranno ha bisogno della verit come causa, del presupposto di tutta la verit e dell'uno che tutto vede, come condizione del suo potere, che dunque si afferma attraverso le contraddizioni non solo esterne (secondo il principio eroico), ma del suo stesso percorso: l'irresponsabilit e l'illegalit dimostrano che la sua ispirazione procede dalla verit.

Inoltre, mostrare di godere, e di godere oltre misura, risulta l'arma della rappresentanza, lo strumento con cui il politico di Platone ispira la garanzia del futuro, lo anticipa, dimostra di possederne il segreto e di essere pronto a ripartire il beneficio. O piuttosto: la propriet del politico l'insensato, nella misura in cui si distanzia dal buon senso e dal senso comune, nella misura in cui inaugura una garanzia del senso e cancella il controsenso.

Godere del privilegio, dell'autorit, del prestigio. Godere di un lavoro onesto, di una condotta innocente, dei frutti del proprio sacrificio, del premio. L'idealizzazione, per esempio quella sociale, propone l'attesa di un godimento, inteso come riconquista di una totalit o di un'integrit, un godimento posto al di l di tutto ci che viene misurato come piacere usuale, posto dopo, perch possa significare il ritorno del sacrificio attuale sotto la forma di grazia. In questo senso, i riferimenti agli studi sul narcisismo servono, anche talora in alcuni scritti di un sedicente avanguardismo marxista, da restaurazione di una morale del significante, da correzione di una pratica politica.

Godere della calligrafia una faccenda di tutti i giorni, come di quelli eccezionali (guerra, teatro, scienza), perch il suo scopo di separare il godimento dal soggetto, di fare del non della differenza sessuale il negativo proficuo, la funzione del monismo. Si pu godere cos di un testo corretto, di una scrittura giuridica, di una rappresentazione ortodossa (ma anche eterodossa), insomma di un'operazione grammaticale, in cui sempre segnato lo spazio della vittoria: cos che colui che determinato come l'uno qualunque pu accettare tutte le perdite quotidiane, sottomettersi in ogni momento alle regole. Senza la grammatica, che costituisce la dimensione circolare quindi il tessuto utopico della societ, sarebbe impossibile la valorizzazione, sarebbe impossibile mantenere la stabilit di una fabbrica, di un asilo psichiatrico, di una scuola.

Appunto nell'interdizione del godimento la legge prende il suo fondamento. Essa pienamente umana, ma non solo nel senso che , alla superficie, mancante e richiede perci interpreti ufficiali, ma perch ispira i "buoni sentimenti," i sentimenti sociali (L'Io e l'Es): nella sua perfezione di fondo, o dal fondo della sua perfezione discende il senso di colpa e il suo scopo quello di sostituirsi all'Es, di prenderne il posto, di farne un'istanza macchinistica, normale e normativa, di telecomando. Mentre interdice di approssimarsi al sessuale, non si occupa in effetti che di esso e la societ si fonda su questa convivenza dell'isterica e del legislatore. L'onnipotenza della legge si afferma anche nell'informulabile, si enuncia cio, senza esaurirsi, attraverso la punizione. La sua erranza tuttavia qualcosa che appartiene alla storia, cosa della materia, avviene realmente: Freud ha dimostrato, a questo proposito, come la legge compia il vano sforzo di calcolare il dispendio.

Cos, la manipolazione ideologica in(pre)scrive un certo godimento nell'ordine della classe, comanda che a esso non si pu accedere senza la preparazione, senza la risoluzione di un debito e in quanto risultato dell'operazione contrattuale: lo spazio della richiesta, sostenuto dalla promessa, in tal modo quello di una verit che corregga e in nome della quale qualcuno eserciti un potere.

Ma si pu anche godere del perdono o della speranza. Il perdono ha effetti benefici se procede da colui che sa, per cui non vi medicina senza autorit; e il potere farmaceutico della parola (il verbo che guarisce) discende dalla collocazione grammaticale di questa, dalla sua naturale appartenenza alla legge. La speranza, poi, ha uno statuto farmaceutico in quanto appunto ricerca di un'esca di modifica, di un intervento in base al quale fare il piccolo calcolo dell'accettazione o della ribellione. In tal modo, il rapporto con il bene, invocato da ogni propedeutica, dall'iniziazione e dall'educazione, ci che propriamente interdice il godimento, che lo stacca dal dire in nome della propriet.

L'imperativo della legge morale autorizza e sanziona, nella sua universalit, ossia nella sua grammatica, un diritto al godimento, secondo il mito platonico-cristiano, confermato dal principio sadiano: esso alimenta cos le investiture, la possibilit di godere in maniera fondata. Tale imperativo la sconfessione stessa del godimento. Il godimento dell'uno qualunque, stabilito e prescritto dal diritto, senza materia e senza corpo, come senza soggetto: il discorso giudiziario, che attua una saturazione formale e neutra del discorso, s'innesta su quello filosofico-cristiano, non ammette altra interpretazione che non sia una chiosa o un'applicazione, consegna il testo della trasparenza assoluta, che non ha pi bisogno del padre, ma solo di ministri, non fa una piega, non si duplica: il testo dunque che si pu soltanto riscrivere, e non parlare, nella formula conclusiva dell'operazione. C', cos, un godimento della partecipazione, compreso quello dell'essere tratto nel giro dell'ironia di un altro.

Inoltre, quel moralismo che ripropone il ritorno e la restaurazione dei valori, come pure il rigore logico, si basa sulla precariet della condizione umana e sociale (Vergnglichkeit), in modo che l'economia del godimento altrui abbia la conseguenza sicura dell'amore del sacrificio: cos, se l'inferno il luogo della memoria, la sua cavit d all'esistenza lo statuto giuridico della nostalgia, salvandola dalle sue frane, dalle sue incrinature. In tal modo, l'amore della verit il principio di organizzazione grammaticale, disposizione alle direttive: l'amore della verit quindi il passaggio obbligato attraverso la segregazione (la settarizzazione linguistica indicherebbe invece che vi amore con la verit).

Il godimento procede dalla macchina thanatocentrica: paterna per definizione, richiede il primato logico del significante; sociale, prima di ricevere un'applicazione istituzionale alla famiglia, di significare la natura stessa del bambino: capitalistica, perch cerca di trarre l'estremo profitto dall'utilizzazione massiva della punizione, dalla fabbrica all'asilo psichiatrico, spinge alla funzionalit la stessa produzione del nomadismo. Un settore sociale, un'istituzione, una "persona" prendono il loro posto nella logica occidentale per una particolare politica del godimento: la gerarchia stessa si giustifica in rapporto al coefficiente di garanzia del godimento.

La psicanalisi non si basa sull'ammissione del diritto al non senso, che risulta piuttosto il compito delle istituzioni, n su quella del diritto di godere, che definisce lo statuto del soggetto giuridico; che determina quale sia il diritto di cui il soggetto gode o cui qualcuno soggetto; essa, salvo in una certa associazione psicanalitica internazionale, non parla in nome del godimento.

4.2. La logica dell'interrogazione costituisce la macchina del godimento, che ordina i rapporti di produzione e in cui hanno posto le classi: indicavamo (vedi 4.0.) invece prima come del godimento ci sia una materia, e un apparecchio, che il linguaggio.

La logica dell'interrogazione dimostra in Socrate un plusgodimento che comporta un potere di seduzione e assicura la ricompensa, che avvince e cattura Alcibiade: cos cerca di colmare il buco marcato dal godimento. La funzione strutturante dell'interrogazione richiede il carattere non esaustivo della risposta, la sua iterazione e la sua moltiplicazione. cos che l'interrogazione assume un senso ideale: il fondamento del senso, la sua forma. Essa il "punto di vista" che determina il nesso tra i significanti, che li dispone in un certo modo, verso un certo fine, che ammette la divergenza in una funzione limitativa determinata, che utilizza la distanza come criterio di specificazione e di obbedienza. L'interrogazione teologica, giudiziaria o psichiatrica dice che tutto ha un fine, che tutto preso in un centro. L'indifferenza per la risposta, cui dunque attribuito un carattere secondario, transitorio, operazionale e non esaustivo, innalza l'interrogazione nella sua funzione inaugurante del festivo, nel tentativo estremo di consumare la diade, di fare del sesso stesso la risorsa della grammatica. La "corretta interrogazione", inoltre, fornisce la dimensione del buon senso, da cui procede la suggestione.

Abbiamo detto dunque come la distanza sia una funzione dell'interrogazione. Precisiamo che essa pensata nei limiti di un ritorno, misura del recupero dell'altro sotto il principio d'identit. una regola, ma anche la regola psicagogica, il fondamento dell'inscrizione del profitto: produce l'ordine della dipendenza e propaga il senso di colpa come legge innata su uno sfondo eterno.

Aggiungiamo inoltre che la logica dell'interrogazione, che fonda la classe e la sua unit, non ha presa sulla materia, anzi vi fallisce; la macchina non manca di errori e in ci basa il suo principio di esattezza, che dunque tiene fuori la materia. L'interrogazione della materia , piuttosto, l'esposizione agli effetti della combinatoria, l'accenno della dimensione della risposta, l'annuncio della "citazione" mimetica, cio senza contesto. Provoca la differenza, il punto insituabile, assolutamente decentrato della differenza, provoca una dimensione o un'altra, senza che l'una o l'altra possa essere esclusa: o piuttosto, si produce sulla differenza delle sezioni. della materia, perch non si sottrae al suo primato e ne "strutturata".

Festivamente invece, l'interrogazione afferma la competenza, da cui procedono il principio della persuasione come ripartizione eguale del sapere o socializzazione della conoscenza e la dottrina dell'iniziazione, che sostenuta dal postulato dell'inerzia della massa e che verrebbe certo riaffermata dalla massima che "solo gli psicanalisti sanno parlare della psicanalisi".

4.3. La pietrificazione del godimento comporta la feticizzazione, da cui dipendono l'esercizio e l'ascendenza del potere. Il feticismo l'utilizzazione sacrificale della differenza, il suo investimento programmatico, la sua cattura nella dimensione del profitto o del risparmio: rappresenta l'impiego economico della morte, come della castrazione. confermato dalla posizione della donna-fallo nelle "strutture elementari" della societ occidentale attraverso il sapere omologico e iniziatico della sconfessione (Verleugnung), modello di possesso e di potere, o dalla venerazione cinese del piede mutilato della donna, come pure dalla riduzione del desiderio al bisogno.

 

5. Il gerogramma

 

5.0. In quest'ultima parte vi un accenno ai luoghi e a qualche modalit di amministrazione del godimento. Il discorso festivo opera, nella sua fase inaugurale e massimamente produttiva del plusvalore, una generale e provvisoria messa in questione dell'apparato istituzionale nella sua funzione ecclesiastica di mantenimento plurisecolare delle forme: cos antifamiliarista, non rispetta n l'individuo n il gruppo, ma per rilanciare l'universalismo del principio economico su cui si fonderanno le istituzioni: il grammatico, in tal modo, cerca le strutture della frase a prescindere da un determinato territorio (la famiglia, l'ospedale, l'universit), da un contesto specifico consolidato, da ci che si chiama il "vissuto". Tale discorso stabilisce la certezza (di essere), che dunque si definisce e si compie nell'ipostasi, da essa invocata, mentre inaugura la scena teologica sul doppio versante clericale e laico. Tale discorso, inoltre, assicura il rapporto tra il padrone e lo schiavo (che non sono dunque figure ideali da esso indipendenti) e fonda lo statuto dell'uno e dell'altro: non c' casi padrone che si autorizzi da se stesso.

L'autorit, nominata per qualcosa, si sostituisce al nome-del-padre (un mero nome) per stabilire l'ordine del fare. D'altronde, il principio d'autorit non si fonda sul consenso, ma lo fonda; non annulla la libert di dire o di fare, ma la crea nei suoi limiti (Cicerone: Legum servi sumus ut liberi esse possumus). A questo proposito, la domanda "donde tu parli?" mette in causa la pertinenza del discorso, l'orientamento del soggetto rispetto alla legge, la sua inscrizione: l'esperienza analitica invece trova che ogni orientamento, per quanto inserito o identificato con la "realt", si trova nella sembianza, che ha un senso nella materia e sospende l'autorizzazione della fede, la licenza di credere. Il principio d'autorit un principio gerarchico, che produce il monopolio medico, didattico, psichiatrico.

Intanto, la segregazione si costituisce nella distinzione grammaticale e morale atta a reiterare il cammino che riporta al compimento dell'unit fra significante e significato  di giusto e d'ingiusto, di vero e di falso, di buono e di cattivo, di sano e di malato.

Il discorso istituzionale incaricato di rispondere con la funzione della censura, di trasmettere dunque le condizioni di un'economia del discorso, di un sapere corporativo: e il compito dell'universit era nel Medioevo, ed in genere oggi, tradere iura scholastice. Cos la trasmissione, funzione eminente dell'istituzione, perpetua il sapere in quanto privilegio di casta e, in definitiva, stabilit di classe, il senso unico, il senso della correzione. L'educazione richiede quindi il rito per raggiungere l'efficacia del significante: l'imitazione avviene attraverso la censura e l'azione si qualifica per le sue funzioni. In tal modo, tra la paideia e la mitologia della fiaba viene inseguita la presupposizione reciproca di esempio e di correzione. Ma certo senza la platonica "nobile menzogna" del legislatore l'imitazione (e quindi l'istituzione) non sarebbe possibile.

5.1. La malattia, sia essa personale o sociale, richiesta dal discorso psichiatrico, in cui funziona, trova uno statuto, quello di "alienazione umana", che, se qualificata come improduttiva, per affermare un'altra dimensione in cui diventa funzione della produzione. Il trattamento del sintomo, in una fondamentale posizione di non ascolto, risponde cos a una logica di sottomissione e di annullamento dell'altro, a una logica dell'altruismo, d'inscrizione di qualcosa che arrivi a godere del privilegio dell'esistenza, che partecipi ed entri nella promessa di godimento.

Nell'ospedale psichiatrico la sanit, come altrove il bene o il vero, a produrre la colpevolezza e il rapporto di colpa che ne proviene. Cos l'amministrazione della follia fonte di un potere, che si appoggia alle regole mediche e psichiatriche, il cui scardinamento invece porterebbe a un'esplorazione altra della follia, a ci che l'organizzazione statale non sopporta. Custode dell'ordine e dell'ordinamento degli elementi nella seriet del discorso, lo psichiatra deve servire l'istituzione, non oltrepassarla, mantenerla nella sua funzione di recupero periferico del marginale.

Il potere psichiatrico si restaura oggi in Italia anche attraverso quegli operatori che professano la loro verit sulla follia, un sapere dato come evidente e, in ogni caso, come sicuro possesso, sia pure dichiarato di natura esplicitamente politica. Tale dichiarazione d anzi talora al sapere lo sfondo "serio", onnicomprensivo, la facolt a procedere, un diploma per veri interpreti. A questo proposito si pu rilevare come non sia stata considerata sufficientemente la precisazione marxista che il linguaggio (pratica e teoria) non ideologia. Inoltre, il principio che ogni discorso correttivo o che il discorso esclude sempre il reale implica l'imperativo della traduzione immediata e concreta, l'organizzazione dogmatica in nome di un'istanza superiore (quella finalmente vera, il reale, un generale lasciapassare delle carte ideologiche). Cos il principio che ci sia una pratica che faccia a meno del discorso (che un principio religioso e teologico pi di ogni altro) porta una certa psichiatria a diventare il sostegno pi valido, l'ultima risorsa delle istituzioni, a una mistica di gruppo che impone prescrizioni e ritualismi, alla formulazione pi corretta, pi sistematica (fornendo, cio, un aiuto al sistema per quelle frange ch'era pi difficile contenere) della denuncia.

L'istituzione espelle semplicemente le contraddizioni, anzich impiegarle festivamente per la produzione. In essa il marginale deve rimanere lettera morta, funzionare in un'operazione canonica, che mira ad annullarlo con un controllo che rispetti la lettera, un controllo rigoroso, quello esercitato sulla devianza dei pi. L'istituzione rappresenta gli ideali del potere, la custodia, la trasmissione; personalizza il discorso, compie la ripartizione dei ruoli e dell'autonomia, l'assegnazione di un posto nella legge, il passaggio dall'impersonale festivo alla forma "vissuta" della testimonianza giudiziaria, religiosa, psichiatrica, all'io o al tu, come funzioni dell'obbedienza o della trasgressione. Ci che innanzi tutto essa insegna l'ideologia del profitto: nei suoi "tempi" questo che deve passare inequivocabilmente; ogni passaggio richiede un certo tempo, un tempo di misura e di conferma dei valori; la conservazione si produce cos in un tempo fiscale. Tale funzione dell'istituzione assicurata per esempio dal discorso medico, che attua un certo possesso del corpo, "organismo" unitario, perci supposto non mentitore, serba la propria neutralit nel non occuparsi di altro che della malattia, situa il proprio vantaggio nella subordinazione all'economia.

5.2. Il gruppo gerarchizzato, che garantisce il posto della persona, cerca di scrivere l'eliminazione definitiva del soggetto, si pone come feticcio, si situa in un programma. Senza questa feticizzazione il gruppo non sarebbe un soggetto unitario, n si costituirebbe come soggetto: vi sarebbe invece del soggetto, nel senso sopra indicato, nella pratica di gruppo.

Il discorso psicanalitico si cancella per diventare apparato religioso, universitario o psichiatrico, ove serva alla formazione di un gruppo, alle sue necessit; ove inscriva come necessario ci che avviene in un gruppo. Nella sua esperienza della materia e dell'inconscio, nel suo trovarsi a fianco dell'impossibile, esso apre invece un legame sociale, da cui procede un sovvertimento.

Oggi, il rischio non del recupero che la chiesa possa fare della psicanalisi per esempio lacaniana, ma, in generale, della possibile graduale clericalizzazione delle societ psicanalitiche. Del resto, ci che pu determinare il destino religioso della psicanalisi il rifiuto di occuparsi delle psicosi se non in senso psichiatrico o ausiliare della psichiatria, l'essenza di una teoria delle psicosi: se il lavoro analitico si limita alla nevrosi, garantisce lo statuto della malattia mentale e la sopravvivenza delle istituzioni psichiatriche, diventa quindi uno strumento della societ segregativa.

La convinzione della potenza eterna della chiesa, che il corrispettivo della "nobile menzogna", guida talora una politica che porta al servizio quella psicanalisi indicata invece da Freud come radicalmente differente dalla funzione ecclesiastica e religiosa[13]. Il discorso religioso si propone in Occidente come riserva che opera il passaggio dal festivo al feriale, dal capitalismo avanzato alle istituzioni, di cui la chiesa costituisce la garanzia ultima; che opera l'instaurazione duratura del potere, del far credere e del pagare per avere credito: esso il versante serio e stabile del comico, il quale sostiene parimenti il feriale attraverso un compromesso, attraverso cio l'abolizione provvisoria sulla base del senso comune delle distanze di classe (esaltazione degli schiavi e denigrazione dei potenti) che veicola il consolidamento della loro posizione gerarchica.

Le societ di psicanalisi accettano e autorizzano ogni sorta di compromesso nello stesso tempo in cui bandiscono gli effetti sovversivi di una teoria e di una pratica, tutto ci che di politico non ritorna al principio di competenza.

 

Marzo 1974

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


[1] S. FREUD, Massenpsychologie und Ich-Analyse, in G. W., XIII, p. 132; tr. it. Psicologia delle masse e analisi dell'Io, in Il disagio della civilt e altri saggi, Boringhieri, Torino 1971, p. 116.

[2] S. FREUD, Neue Folge der Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse, in G. W., XV, p. 80; tr. it. Seconda serie di lezioni, in Introduzione alla psicoanalisi, Boringhieri, Torino 1969, p. 479.

[3] 3 ARISTOTELE, Metaph., Z, 3, 1029a, 20-21.

[4] Ibid., Z, 10, 1036a.

[5] Phys., III, 6, 207a: gnston peiron.

[6] Ibid., I, 9, 192a, 31-34.

[7] Massenpsychologie und Ich-Analyse, cit., p. 86 (tr. it., pp. 75-6).

[8] S. FREUD, Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia (Dementia paranoides), in G. W., VIII, p. 311.

[9] Symp., 187b; Crat., 4O5d; Resp., IV, 430e-431e; Phaed., 93 sgg.

[10] S. FREUD, Die Traumdeutung, in G. W., II/III, pp. 558-9; tr. it. L'interpretazione dei sogni, in Opere, III, Boringhieri, Torino 1967, pp. 504-5.

[11] Ibid., p. 619 (tr. it., p. 558).

[12] S. FREUD, Vergnglickheit, in G. W., X, p. 359; tr. it. Caducit, in Saggi sull'arte, la letteratura e il linguaggio, I, Boringhieri, Torino 1969, p. 219.

[13] E l'indicazione freudiana sulla docta ignorantia differisce, come in questo stesso articolo pu vedersi, dalla sua versione medioevale (agostiniana, bonaventuriana e soprattutto cusana) legata alla teologia negativa.